风波风起波动这里喻指容易受外物影响假凭借依托修修养浑沌氏详见

风波：风起波动，这里喻指容易受外物影响。

假：凭借，依托。修：修养。浑沌氏：详见《应帝王》篇。

识其一：懂得天地混一的自然之道。

不知其二：不去建立区分的标准。

外：外在；一说为外物。

明白：明净纯白。入素：深入本质。《淮南子·精神》作“明白太素”。

体性：施行天性。抱神：持守精神。

固：必然。你将必定会惊讶吗？这里指子贡不必感到惊讶。

【译文】　子贡羞愧不安神色变改，茫然若失不能自持，走了三十里路之后才恢复过来。子贡的弟子问他：“先前碰上的那个人是谁啊？老师您为什么见了他后就面容大变神色变改，一整天都不能回复常态呢？”子贡感慨道：“起初我以为我的老师孔丘是天下唯一的圣贤之人，不知道世上还会再有那种人。我从老师那里听闻，做事要求其可行，功业要求其成效。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。今天才知道竟然不是这样的。执守天道的人天性才健全，天性健全的人形体才完整，形体完整的人精神才健全。精神健全方是圣人之道。圣人寄托形骸于世间，跟众人一起并行，却不知道他去往哪里，其内在精神混茫精一、纯粹完全！功利机巧必定不会放在那种人的心上。像那样的人，不合乎自己的心志不会前往，不符合自己的本心不会去做。即使让天下人都赞誉他，称誉之词也符合他的德名，他也孤高而并不顾念；即使让天下人都非议他，非议之词并不合乎他的德名，他也漠然而不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他既无增益又无损害，这就叫作天性健全的人啊！我只能称作随风起波容易受外物影响的人。”

子贡返回鲁国，把路上发生的情况告诉了老师孔子。孔子说：“那是研修浑沌氏主张的人，他们懂得天地混一的自然之道，不去建立区分的标准；他们修养其内在精神，不去治理外在事物。那明净纯白，深入本质，施行天性，持守精神，优游自得地生活在俗世之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张及其研修之道，你和我又怎么能够了解呢？”

谆芒将东之大壑22适遇苑风于东海之滨22苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也22注焉而不满22酌焉而不竭23吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎231？愿闻圣治23”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜23拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为23行言自为而天下化23手挠顾指23四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人23”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦23共给之之谓安239；怊乎若婴儿之失其母也24傥乎若行而失其道也24财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容24”“愿闻神人。”曰：“上神乘光24与形灭亡24此谓照旷24致命尽情24天地乐而万事销亡24万物复情24此之谓混冥249”。

谆（zhūn）芒：虚拟的人物，表示质朴混茫。东之：往东去。大壑（hè）：大水沟，这里指海。

适：正巧。苑（yù）风：聚集之风，就是《逍遥游》中所抟聚的大风；一说为小风。虚拟的人名。谆芒质朴，混成万物，需借海上扶摇之风腾举，因此与苑风相遇在东海之滨。

为物：作为物的属性。

注：灌入。

酌（zhuó）：舀取。