风波：风起波动，这里喻指容易受外物影响。

假：凭借，依托。修：修养。浑沌氏：详见《应帝王》篇。

识其一：懂得天地混一的自然之道。

不知其二：不去建立区分的标准。

外：外在；一说为外物。

明白：明净纯白。入素：深入本质。《淮南子·精神》作“明白太素”。

体性：施行天性。抱神：持守精神。

固：必然。你将必定会惊讶吗？这里指子贡不必感到惊讶。

【译文】　子贡羞愧不安神色变改，茫然若失不能自持，走了三十里路之后才恢复过来。子贡的弟子问他：“先前碰上的那个人是谁啊？老师您为什么见了他后就面容大变神色变改，一整天都不能回复常态呢？”子贡感慨道：“起初我以为我的老师孔丘是天下唯一的圣贤之人，不知道世上还会再有那种人。我从老师那里听闻，做事要求其可行，功业要求其成效。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。今天才知道竟然不是这样的。执守天道的人天性才健全，天性健全的人形体才完整，形体完整的人精神才健全。精神健全方是圣人之道。圣人寄托形骸于世间，跟众人一起并行，却不知道他去往哪里，其内在精神混茫精一、纯粹完全！功利机巧必定不会放在那种人的心上。像那样的人，不合乎自己的心志不会前往，不符合自己的本心不会去做。即使让天下人都赞誉他，称誉之词也符合他的德名，他也孤高而并不顾念；即使让天下人都非议他，非议之词并不合乎他的德名，他也漠然而不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他既无增益又无损害，这就叫作天性健全的人啊！我只能称作随风起波容易受外物影响的人。”

子贡返回鲁国，把路上发生的情况告诉了老师孔子。孔子说：“那是研修浑沌氏主张的人，他们懂得天地混一的自然之道，不去建立区分的标准；他们修养其内在精神，不去治理外在事物。那明净纯白，深入本质，施行天性，持守精神，优游自得地生活在俗世之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张及其研修之道，你和我又怎么能够了解呢？”

谆芒将东之大壑22适遇苑风于东海之滨22苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也22注焉而不满22酌焉而不竭23吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎231？愿闻圣治23”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜23拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为23行言自为而天下化23手挠顾指23四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人23”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦23共给之之谓安239；怊乎若婴儿之失其母也24傥乎若行而失其道也24财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容24”“愿闻神人。”曰：“上神乘光24与形灭亡24此谓照旷24致命尽情24天地乐而万事销亡24万物复情24此之谓混冥249”。

谆（zhūn）芒：虚拟的人物，表示质朴混茫。东之：往东去。大壑（hè）：大水沟，这里指海。

适：正巧。苑（yù）风：聚集之风，就是《逍遥游》中所抟聚的大风；一说为小风。虚拟的人名。谆芒质朴，混成万物，需借海上扶摇之风腾举，因此与苑风相遇在东海之滨。

为物：作为物的属性。

注：灌入。

酌（zhuó）：舀取。